祭敖包 您的位置:首页 > 祭敖包

    敖包也叫“脑包”、“鄂博”,是蒙古语的音译,意思是“堆子”。它是由人工堆积起来的石堆或土堆,大都建在山顶或丘陵之上,形状多圆锥体,高几丈,从远处看,好像一座尖塔,直入云端。
    敖包是古代牧民社会生产实践的产物。茫茫草原,辽阔无边,天地相连,方向不好辨别,道路难以确认,边界容易模糊,于是人们就想了个办法,垒石成堆,当做标志。可见,敖包原是辨方向、指道路和用以标明行政区划的。但是,在后来漫长的历史发展中,它却逐步演变成了祭祀山神、路神的地方。
    祭山、祭敖包、祭天、祭火,在古老的“东胡”时期就很盛行,是蒙古族的传统礼俗和宗法制度的一项重要内容。相传古时候祭祀礼仪有四种:血祭、酒祭、火祭、玉祭。
    古代的牧民把供自己生存的牲畜,看成是天地所赐给的,所以要把喂养的牛、马、羊杀了,供奉在敖包之前。杀牲总要有血,所以叫做“血祭”。黄教流行以后,喇嘛活佛们认为血祭污秽而造孽,力主用素供奶食代替。
    把鲜奶、奶油、奶酒一滴一滴洒在敖包前,祈求幸福平安、称为“酒祭”。
    蒙古族认为火是最洁净的,用火可以驱邪逐恶。因此克什克腾蒙古族•宗教信仰
他们在敖包前烧一大堆干树枝或牛粪,各户走近火边,念着自家的姓氏,供上祭品,并把肉食、奶食投入火中,烧的越旺越好。这种祭法,叫做“火祭”。
    玉祭是用玉石作供品。因玉石十分昂贵,后来就没人用玉祭了。近些年来,在克什克腾旗的一些山峰上,有人曾拾到过红山玉,是否古人祭敖包的供品,还有待于考证。
    内蒙古各地都有敖包。过去,各盟、旗有公用的大敖包,富裕人家还有自己家的“敖包”。数量也不相等,有的是单独的一个敖包,有的是7个或13个的敖包群。人们外出远行,凡是路经有敖包的地方,都要下马参拜,祈求平安,还要往敖包上添几块石头或几捧土,以求吉祥。
    克什克腾旗祭敖包以公祭为主,并有固定的敖包,即元代命名的五大海日罕(敖包),作为本旗蒙古族祭祀圣地。五大海日罕:指赛罕海日罕(今塞罕坝),陶高海日罕(今托河锥子山),嘎拉德斯汰海日罕(热水境内),白音查干海日罕(今达里镇),东海日罕(巴彦高勒)。位于克什克腾旗境内的白音珠日和敖包,是全旗的徽敖包,是标志性的敖包。敖包祭祀,以塞罕、巴彦最盛,塞罕古为匈奴祭祀之地。清代《东华录)记载,1 810年(嘉庆十五年)秋,仁宗皇帝爱新觉罗•禺页琰《望兴安大岭》一诗云:
    兴安在望未能陟,
    西北巍峨接太空。
    虎豹九关森玉阙,
    云霞万叠漾金风。
    尊同五岳神功浩,
    境达诸天御气通。
    福祐寒垣沐膏泽,
    峰峦群拱势隆崇。
    并下诏:“晴雨应时,聿昭顺佑,命礼臣酌议祀典,以隆望秩。奚时四镇之仪,春秋致祭。”其后于此再堆垒塞罕敖包,建敦仁镇远山神庙,塑塞罕佛,春秋奠祭之。清晚期至民国年间,祭祀圣火北迁白音珠日和敖包,每年农历五月十三为祭日。
    祭敖包是蒙古族最为隆重热烈而又普遍的祭祀活动,常在水草丰茂、牛羊肥壮、气候宜人的夏季举行。
    解放前,白音珠日和敖包的祭祀活动极盛。农历五月十三这一天,白音珠日和敖包上遍插松柏、红柳,正中央立天马佛幡,周围用五彩花卉装饰,摆放上奶食品、阿木斯、点心供品,桌上摆放9只整羊。届时,旗扎萨克盛装莅临,亲自焚香敬酒,率群僚行跪拜大礼,默祷“山神保佑,风调雨顺,五畜兴旺,无灾无病,大吉大利。"请喇嘛奏乐念经。牧民们跪拜祈祷,依次在敖包上洒酒致祭,敬献奶食品。解放后停祭。1987年春,十世班禅额尔德尼却吉坚赞大师赠镏
金佛一尊于巴彦珠尔和山安放,于是五月十三祭祀又行恢复。每年至此,牧民们从四面八方赶来参加祭祀活动。很大一部分牧民甚至在山上过夜,虔诚之心由此可见。五月十三的午夜时分,敖包四周已经香烟缭绕,牧民们在敖包前长跪祈祷拜佛拜山神,给敖包敬献精美的哈达和奶食品,喇嘛高颂佛经,祭文,从左向右围绕敖包转三圈后,牧民们才依次围敖包洒酒致祭,祈求神灵保佑风调雨顺,五畜兴旺,平安吉祥。喇嘛颂经不止,气氛神圣。古时,克什克腾蒙古人祭敖包不允许女人到场,否则认为亵渎神灵。届时旗里由民族事务委员会和苏木组织那达慕大会,博克、赛马、射箭、商贸交易、文艺汇演,凡三日不绝,热闹异常。
    蒙古族的祭祀活动起源于远古的原始崇拜,宗教传入后,又增添了宗教的色彩。祭敖包就是以敖包和敖包神为崇拜物的公众聚会祭祀活动。
  

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